丧礼------送丧

--来自<朝阳陵园资料库>

丧礼的前述一系列仪程以后，渐近尾声下葬了。出殡之前，先要辞灵。其步骤是首先装“馅食罐”，就是把最后一次祭奠的饭食装到瓷罐里，出殡时由大媳妇抱着，最后埋在棺材的前头。接下来就是“扫材”，即把棺材头抬起，孝子放几个铜钱在棺下，然后用新笤帚、簸箕扫棺盖上的浮土，倒在炕席底下，稚“扫材起棺”，取“捎财起官”的意思。最岳，大家举哀，钉好棺盖。 　

　起杠的时刻即将到来，送葬的队伍就要做好一切准备。一般是长子打幡在前，次子抱灵牌，次子以下的孝属们都持裹着白纸穗的“哭丧棒”，大儿媳妇抱“馅食罐”。等这一切准备妥当，就要起杠了。伴随起杠的还有两个仪注。一个是把死者生前所用的枕头拆开，里边的荞麦皮和枕头套一起烧掉。另一个仪注是“摔盆”，即把灵前祭奠烧纸用的瓦盆摔碎。这盆叫“阴阳盆”，俗称“丧盆子”，也叫“吉祥盆”。摔盆的应该是死者的长子或长孙，即遗产的第一顺序继承人。如果无儿无孙，由别人来摔盆，这一仪俗就要把摔盆者和死者的关系陡然拉近，确立起财产继承关系来。摔盆讲究一次摔破，越碎越好。俗说这盆是死者的锅，摔得粉碎才好带到阴间去。瓦盆一摔，就如一声号令，杠夫迅速起杠，摔盆者扛起引魂幡，驾灵而走。 　

　关于具体的出殡行列，贫富相差极为悬殊，有的绵亘数公里之长，有的不足二三十米长。一般的都要包括鼓乐、松活、纸活、花圈、挽联、执事、僧道、孝属、执绋亲友、灵棺以及送殡的车轿。这里举清代汉族出殡行列一例，以见其状貌： 　

　(1)开道锣，走在最前边开路; 　

　(2)纸糊的“引路王”一对：“打道鬼”一个，各高一两丈，身披铠甲，头如斗，戴盔，作金刚怒目状，脚下装有木轮，可以推着走： 　

　(3)铭旌，是一种幡形的长亭，中间用红绸金字写死者官衔、历史、生平事迹; 　

　(4)香幢、筒幢，四对、八对、十二对不等; 　

(5)金执事，即金卧瓜、金立瓜、金钺斧、金天镫、金拳、金掌、金兵符： 　

　(6)清道、飞虎、飞龙、飞凤、飞熊、飞豹、飞鱼、飞鳌、粉棍、格漏、鸣锣等不同图案的大旗，共十一对： 　

　(7)五堂半或三堂半执事：

　(8)四人抬影亭一座，内悬死者放大影像： 　

　(9)四人抬引魂桥一乘，内供死者牌位; 　

　(10)影亭、魂轿之间用三把红缎绣花大伞隔开，称“座伞”： 　

　(11)官鼓大乐一班： 　

　(12)清音锣鼓九名，二人抬一小鼓，四人吹笛，一人打小锣，一人手打皮鼓指挥; 　

　(13)番(喇嘛)、道(道士)、禅(和尚); 　

　(14)孝子、孝孙; 　

　(15)大杠; 　

　(16)“后拥”，即将若干干戈钺斧执事用黄条子连系成一排，由人举着;

　(17)送殡的车马、轿子。 　

　民间送丧则如《司马氏书仪》：柩行，自方相等皆前导。主人以下，男女皆哭着步行。 　　尊长则乘车马随在其后，再后面又依次是无服之亲、宾客，也都乘坐车马跟在后面。送丧堪称丧葬礼俗之壮举，送丧队伍素而壮观，悲且热闹，虽不及迎亲红火，也不乏气派;贝不像红喜事喜气洋洋，却“仙气”弥漫。 　

　送丧场面的宏阔，显示着丧家财力力的雄厚。以浙江宁波人家送丧为例，大户人家在灵柩上盖一条红毡，小户人家则盖红被面。二人抬棺的称为“独龙杠”。柩上罩一蓝佑方顶床帐，四角扎以白花球，顶上立一纸扎白鹞，谓之“独鹤朝天”;官宦之家，坚有五只白鹤，称“五鹤朝天”。十六人抬的，则前仲龙首，后露龙尾，故在常熟都称“龙头杠”。送丧队伍中，走在最前面的是撑灵幡。灵幡是给亡灵招魂引路的，因此这幡又叫招魂幡或引路幡。幡用长条纸，下剪成鱼尾形，上面写着亡灵名字，男性就写“仙逝大硕德公讳XX老大入之灵”，女性就将其中的“硕”改为“懿”，“公”改为“母”，“大”改为“孺”。

　　撑灵幡的多是戴孝的孙子、侄子等幼辈。紧跟着撑幡的是打开山锣撤路钱的。开山锣中央凸出成鼓状，声音低沉、凄凉。打锣的打一下锣撤一张纸钱。据说这钱是供买路的。把亡魂招引上了路，撒了买路钱，回来便不受阻了。再接着是吹鼓手。他们奏出的乐调，很能渲染气氛，感人心曲。丧家财力雄厚的，往往请几部吹打，显示哀荣。再次是扛祭幛、挽联、花圈的，这也显示着出丧排场的规格。随后是抬灵桌的。灵桌是经精心扎过的，上面放着灵牌或遗像，并供上各种祭品。紧接着的是孝眷中的孝女孝媳，她们姗姗举步，堵在灵柩前面。 　　有她们的制约，八仙行进的速度自然就迟缓了。行列中扶着灵柩哀哀哭丧的足孝子，孝子披麻戴孝，手拄龙棍，有的乡俗还要求孝子打赤脚，就是下雪天亦如此，决不能穿鞋袜，以表示孝子对死去的长辈一片赤诚之心。跟在灵柩后面的是披白戴孝的血亲、朋亲。场面大的，灵柩后拖着两匹自布。他们走在拖丧布中间，远远望去，一路都是雪白的。

　　幡儿，是古代招魂的旗帜，故称“引魂幡”。出殡时例由长子打幡儿，父死以左手打着;母死以右手打着。如果长子殁于父、母之先，次子无权打幡儿，却由承重孙代之。如果亡人既无儿，又无孙，可由继承死者遗产的亲属(如侄子、外甥)或义子代之。丧事的所谓“承重”，幡儿就是“重”的标志，人死后，灵前没个打幡的，人们都认为这是憾事，无人当大事，结果不圆满，显得冷冷清清，不体面。除幡儿外，送丧队伍中还有牌儿、棍儿、盆儿、罐儿，谓之“出丧五大件”。牌儿，全称应为“灵牌”，是灵柩入土之前供奉的临时纸制灵牌。它不同于祠堂里常年供奉的木质“主牌”，此乃是由冥衣铺糊出来的小型灵龛。仅高一尺许，讲究的就像小型那样，宫殿顶，前出廊柱，雕栏彩绘，下边糊成汉白玉的须或虎皮石的立座，亦由僧人题上亡人名讳。按规矩，都用一纱蒙起来。出丧时，由次子捧着，谓之“抱牌儿”。棍儿，实际上是“棒儿”，即俗语说的“哭丧捧”。这是从古代孝子唇丧守制时用的杖演化而来的。古代丧礼，父死用竹杖，母死用铜杖，上圆下方，其长度皆与胸齐，谓“孝子哀甚，柱杖以支其身”。后来，逐渐被简化，仅用秫秸裹上剪穗的白纸，其长度不及二尺，仅是个象征性的东西。出殡时，自三子以下的男孝眷，均平持此俸。亦男左女右。

　　盆儿，名“吉祥盆”、“阴阳盆”。民间俗称“丧盆子”。按民间习俗，出丧之时的起灵仪式中，先由主丧孝子在灵柩前摔破瓦盆一只，此在前面已有详述。

　　罐儿，即“焰食”罐子，正名“宝瓶”。是个带釉的小瓦罐，上下略窄，中间稍粗，直径二寸许，全高半尺许。伴宿之辞(出丧前夜)，辞灵时，例由死者的儿子、儿妇、女儿以及外姆亲友用一双新筷子或秫秸杆轮流搛祭食于罐，以红绸扎之。送丧时，由大儿媳妇抱着，谓之“抱罐儿”。如长子不在，又无长子之妻的，凡由承重孙打幡的，例由承重孙媳妇抱罐儿。此外，还有其它变例，如有的让死者的原配夫人抱罐儿。据说，1916年6月袁世凯死后，送丧时，就是由他的大老婆给抱的罐儿。

　　传统丧礼出殡的路上，也还有几项仪注，比如扬纸钱、摆茶桌、路祭。据说扬纸钱之俗始于晚清。纸钱即用白纸砸成的“铜”钱，出殡时由专人在孝子前头扬撒。起杠、遇有路祭时以及经过十字路口、河沿、桥梁、井台、祠庙、城门以及下葬时，都要把纸钱高高扬起。旧时北京的大殡有专门的扬钱者;简单些的则由打发“外祟”的人代劳--旧时无论大小殡仪，都雇一个人挎着放有烧纸、冥钞的筐子，手里拿着香火，逢过十字路口、井台、桐庙等处点纸，打发“外祟”。 　

　茶桌和路祭棚多是丧家的亲朋等摆设，意在表示哀悼和慰问。茶桌供孝子和亲友们饮水，一般是得知丧家出殡日期和所经之路，届时摆出茶桌，设茶壶、茶碗、茶盘。等灵柩走近的时候，端给孝子，孝子无论喝与不喝，都要跪下叩谢，路祭则指在出殡队伍所经之话设供桌或祭棚，祭奠亡灵。到达墓地以后，先将墓坑再次整理，把随葬的馅饭罐、长明灯放在墓坑壁上的龛内，扫去脚印，然后将棺木徐徐放下，再由阴阳先生用罗盘仪矫正方向，填土埋葬。填土先由孝子进行，他们排成一行，沿着墓边，用手将土里一把外一把撤向墓坑和墓外，转一圈为止，俗称“圆坟”，接着才用锹填土。墓坑填满后，要堆坟丘，然后用抬棺的杠子将坟丘滚圆。向南的一面要垒墓门，以后人们祭扫上坟，纸钱都在墓门口烧化，带来的祭品也放在此处。有些地方的风俗则是立墓碑，写明死者的姓名、身份等。引魂幡也要栽在墓中。 　　接下来是将带到墓地来的纸制明器烧掉。这些纸制明器也叫作“冥器”，俗称“社火”、“纸货”。它是上古随葬实物的变异，从宋代开始流行。其中有仿实物面造的，如盘盏碗碟、衣服鞋帽、被褥枕头、桌椅床铺、车马鞍鞯乃至书童婢女、住宅院落，也有想象中：象征性物品如聚宝盆、摇钱树等。随葬品是随同遗体一起埋入墓坑的，纸制明器则在下葬后烧掉，表示已经让死者带走了。满族此俗称“烧饭”。清朝清太宗曾经规定：“和硕亲王以下，牛录章京以上卒，只许烧夏衣、春秋衣、冬衣各三件;平民只许各烧一件”。故此，一般平民只是焚烧枕头内的荞麦皮、谷物和纸制的祭奠品。